|
لقد تحدّثنا
عن طبيعة الظروف السياسية وتناقضاتها والمظاهر الحياتية
المضطربة ، والدور التخريبي الذي لعبته التيارات الفكرية
والسياسية المنحرفة في ضمير الاُمة وفكرها وثقافتها . وعلى رأس
هذا المدّ المنحرف كانت سياسة الاُمويين الظالمة التي استمرّت
لزمن طويل نسبياً .
كما تحدّثنا
عن خطّ الإمام (عليه السلام) ومنهجه الإصلاحي العام مع الاُمة،
حيث كانت الجامعة العلمية إحدى حلقات منهجه الاصلاحي الشامل .
ولم يقتصر
نشاط الإمام (عليه السلام) على بناء الجامعة العلمية وغيرها من
الأنشطة العامة; لأنّه كان يدرك جيداً أنّ هدفه الكبير هو
الحفاظ على الإسلام الذي سوف يتعرّض للتعطيل إذا اقتصر على ذلك
ولم يستهدف المحتوى الداخلي للأفراد ولم يسع لبناء الشخصيّات
الصالحة التي تمدّ الساحة الاسلامية العامّة بعوامل القوّة
والبقاء والحفاظ على الاُمة والدفاع عن مقدّساتها .
من هناكان
تحرك الإمام نحو بناء الجماعة الصالحة بهدف تغيير المجتمع
الإسلامي وفق اُطروحة أهل البيت(عليهم السلام); لأنّ وجود مثل
هذا التيار المتماسك يوفّر جملة من المكاسب والمنافع والأهداف
التي كان يسعى الإمام(عليه السلام) لتحقيقها في حركته
الرساليّة.
إنّ الجماعة
الصالحة تحقّق ديمومة خط أهل البيت (عليهم السلام) حيث يشكّل
وجودها خطوة عملية باتّجاه مشروعهم الكبير.
ونلخّص
فيما يلي بعض النقاط التي يُحققها وجود هذه الجماعة الصالحة
[1] .
إنّ وجود هذا
الخط في وسط الاُمّة سوف يوسّع من دائرة الأفراد الصالحين
والواعين وكلّما اتّسعت هذه الدائرةكان الإمام (عليه السلام)
اكثر اقتداراً على التغيير وادارة العمل السياسي الذي يخوضه مع
الحكّام .
ويمثّل هذا
الخط القوة التي تقف بوجه التحدّي الفكري والأخلاقي الذي واجهه
العالم الاسلامي حينذاك وقد كان من المشهود تأريخيّاً ما لهذه
الجماعة الصالحة من دور فعّال ومتميّز في تزييف البنى الفكريّة
والسياسية التي تعتمدها الفرق الضالّة من خلال مطارحاتهم
ومناقشاتهم مع أقطاب تلك الفرق كالزنادقة والمجبّرة والمرجئة
وغيرها.
وامتاز أصحاب
الإمام الصادق (عليه السلام) عن غيرهم بالمواقف الشجاعة
والتمسك بالمثل والقيم العليا وعدم المداهنة وعدم الركون
لإغراءات السلاطين، وتحمّلوا جرّاء التزامهم بالقيم المُثلى
شتّى ألوان القمع والاضطهاد وكان لمواقفهم الشجاعة الأثر
الكبير في ثبات ومقاومة المجتمع الإسلامي أمام موجات الانحراف
.
لقد
كان الإمام الصادق (عليه السلام) يطلب من شيعته أن يكون كلٌّ
منهم القدوة والمثل الأعلى في الوسط الذي يعيش فيه ، فقد روي
عن زيد الشحّام أنه قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السلام) : «إقرأ
على من ترى أنه يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام، واُوصيكم
بتقوى الله عزّوجلّ والورع في دينكم، والاجتهاد لله وصدق
الحديث، وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء
محمد (صلى الله عليه وآله) وأدّوا الأمانة إلى من ائتمنكم
عليها برَّاً أو فاجراً ، فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)
كان يأمر بأداء الخيط والمخيط ، صِلوا عشائركم واشهدوا جنائزهم
وعودوا مرضاهم وأدّوا حقوقهم فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه
وصدق الحديث وأدّى الأمانة وحَسن خُلقه مع الناس، قيل: هذا
جعفريّ»
[2] .
وكان
الإمام (عليه السلام) يأمر شيعته بالاهتمام بوحدة الصف
الاسلامي والانفتاح على المذاهب الاُخرى وترسيخ روح التعايش
والمحبّة وتأكيد التماسك بين الجماعات الإسلامية فنجده يحرّضهم
على التضامن والتكافل والوفاء بالعهود مع باقي المسلمين ، قال
(عليه السلام) : « عليكم بالصلاة في المساجد وحسن الجوار للناس
وإقامة الشهادة وحضور الجنائز ، إنّه لا بدّ لكم من الناس، إنّ
أحداً لا يستغني عن الناس في حياته ، والناس لابدّ لبعضهم من
بعض »
[3] .
وكان (عليه
السلام) يطرح للشيعة الاُفق الإسلامي الرحيب في السلوك
ليتحرّكوا باتّجاهه وأن لا يكتفوا بالمستويات الدانية مخافة أن
تهزّهم ريح التحدّي والإغراء فيصف الشيعة لهم قائلاً : « فإنّ
أبي حدّثني أنّ شيعتنا أهل البيت كانوا خيار من كانوا منهم: ان
كان فقيه كان منهم، وإن كان مؤذّن كان منهم، وإن كان إمام كان
منهم، وإن كان كافل يتيم كان منهم، وان كان صاحب أمانة كان
منهم، وان كان صاحب وديعة كان منهم، وكذلك كونوا، حبّبونا الى
الناس ولا تبغّضونا إليهم »
[4] .
وقف الإمام
الصادق (عليه السلام) ضدّ حملات التشويه التي أرادت أن تعصف
بالشريعة الإسلامية وتعرّضها للانحراف الذي أصاب الشرايع
الاُخرى من خلال دخول أفكار غريبة عن الشريعة بين أتباعها
واستخدام أدوات جديدة لفهم الشريعة كالقياس والاستحسان
والمصالح المرسلة.
ونتيجة
للمستوى العلمي الرفيع الذي كان يتمتّع به أصحاب الإمام وشيعته
لم تصبح مسألة الافتاء والاستنباط خاضعة لمصلحة السلاطين
وأهوائهم أو منسجمة مع متبنّياتهم الفكرية، بل بقي الفهم
الصحيح للكتاب والسُنّة مستقلاً عن تلك المؤثّرات وبعيداً عن
استخدام تلك الأدوات الدخيلة على التشريع. وعندما استخدمت
الجماعات الاُخرى تلك الأدوات الاجتهادية أدّت هذه الجرأة الى
آثار سلبيَّة ممّا اضطرّها إلى أن تلجأ الى غلق باب الاجتهاد،
وكان هذا القرار قد ترك هو الآخر آثاراً سلبية في المجتمع
الاسلامي لعدم قدرتها على معالجة التطوّرات الجديدة التي كانت
تواجهها البلاد الاسلامية فيما بعد .
لقد أكّد
الإمام الصادق (عليه السلام) قضية مهمّة واعتبرها رصيداً مهمّاً
لفهم النصوص وتبيينها والاستنباط منها وتلك هي ملكة التقوى
والعدالة التي لابدّ للفقيه أن يتمتع بها ليكون حارساً أميناً
للشريعة والاُمة التي تريد تطبيقها في الحياة.
والعدالة عند
الإمام (عليه السلام) شرط في كثير من الممارسات الحياتية فهي
شرط في إمام الجماعة وفي شهود الطلاق وفي القاضي والحاكم
والوالي .
وهذه المزيّة
لها دور كبير في حفظ الشريعة وحفظ النصوص الاسلامية بحيث تميز
هذه المدرسة عن غيرها كما أنّ أصحاب الإمام (عليه السلام) لم
يتعاملوا مع النصوص الواردة عن الرسول (صلى الله عليه وآله)
والأئمة (عليهم السلام) كما تعاملوا مع النص القرآني القطعي
الصدور ، بل تناولوها بالدراسة والنقد والتحليل لأنّ الراوي قد
لا يكون معصوماً عندهم بالرغم من إيمانهم بعصمة الإمام المروي
عنه.
إنّ القيادة
السياسية حق مشروع للأئمة المعصومين من أهل البيت (عليهم
السلام) وفق النصوص الإسلامية الثابتة عن الرسول (صلى الله
عليه وآله) والتي تواترت عند مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) .
ومن هنا كانت
القيادة السياسية التي تولّت الحكم بعد الرسول (صلى الله عليه
وآله) مباشرة لا تحمل الصفة الشرعيّة بالرغم من نزول المسلمين
عند إرادتها وعدم مواجهتها بالعنف، فضلاً عن الحكّام الامويين
والعباسيين الذين عاصرهم الإمام الصادق (عليه السلام) حيث
مارسوا شتى الطرق لإبعاد الإمام (عليه السلام) وآبائه الكرام
عن هذا الموقع الريادي .
والإمام (عليه
السلام) كان يرى ضرورة العمل من أجل إيجاد الكيان الإسلامي
الصحيح والمطلوب وذلك من خلال وجود المجتمع الاسلامي الصالح
الذي يؤمن بالقيادة الشرعية الحقيقية المتمثّلة في الأئمة من
أهل البيت (عليهم السلام) .
وهكذا كان
الإمام (عليه السلام) يلفت النظر الى ضرورة وجود هذه القاعدة
الصالحة حين كان يجيب على التساؤلات التي كانت تدور في نفوس
أصحابه كجوابه لسدير الصيرفي حيث جاء فيه بأنّ المطالبة بالحكم
وإعلان الثورة المسلحة يعتمد الجماعة الصالحة التي تطيع وتضحّي
وتتحمل مسؤولية التغيير وتكون لها القدرة على التصدّي لكل
عوامل الانحراف .
وهكذا تبدو
أهمية السعي لتكوين وترشيد حركة الجماعة الصالحة في هذه
المرحلة من حياة الإمام (عليه السلام) وتوسيع رقعتها في أرجاء
العالم الإسلامي .
وسوف ندرس
هذا التكوين وتكامل البناء من ثلاثة جوانب، هي:
أ ـ البناء
الجهادي.
ب ـ البناء
الروحي.
ج ـ البناء
الاجتماعي.
[1]
راجع للتفصيل : السيد محمد باقر الحكيم / دور أهل البيت (عليهم
السلام) في بناء الجماعة الصالحة ، الجزء الأوّل .
[2]
وسائل الشيعة : 12/5 ح2 عن اُصول الكافي : 2/464 ح5 .
[3]
وسائل الشيعة : 12/6 ح5 عن الكافي: 2/464 ح1 .
[4]
مشكاة الأنوار : 146 ، وبحار الأنوار : 74 / 162 .
|
